NewsVoice är en nättidning för oberoende nyheter, debatt och analys. 
Firandet av 25-årsjubileet av grundandet av Shanghai Cooperation Organization (SCO) i Bisjkek, Kirgizistan, anger tonen för en ny inriktning inom de internationella relationerna.
Text: Stephen Brawer, ordförande för Belt and Road Institute i Sverige och framstående forskare vid Guangdong Institute for International Strategies | Artikeln har tidigare publicerats i CGTN | Översättning: NewsVoice
Utöver de tio medlemsstaterna och deras högsta ledare – däribland Kina, Ryssland, Indien, Iran, Pakistan, Kazakstan, Kirgizistan, Tadzjikistan, Uzbekistan och Vitryssland – deltar även ledare och politiker från Egypten, Turkiet, Mongoliet, Turkmenistan, Azerbajdzjan, Armenien, Vietnam, Laos och Togo. Detta representerar mellan tre och fyra miljarder människor av världens befolkning.
Även om SCO grundades 2001 som en regional säkerhetsmekanism, håller organisationen nu på att växa utöver sin ursprungliga kärna av eurasiska länder för att omfatta partner som sträcker sig långt bortom denna ursprungliga grupp. Anledningen är ingen hemlighet.
Den omvälvande förändringen i världspolitiken – bort från den gamla, efter andra världskriget dominerande angloamerikanska maktstrukturen och mot en ny konstellation av utvecklingsländer, det globala södern – har blivit en nästan oundviklig utveckling. Om Västeuropa, EU och USA kommer att finna den visdom och framsynthet som krävs för att ändra kurs och ansluta sig till den stora majoriteten av världens befolkning är fortfarande en öppen fråga.
Ramverket för att finna globala lösningar för fred och utveckling ligger fortfarande inom grundvalarna för Belt and Road-initiativet (BRI). Det centrala temat infrastrukturutveckling och konnektivitet står fortfarande i centrum för BRI.
Det är därför ingen överraskning att särskilt de centralasiatiska länderna och medlemmarna i SCO – Kirgizistan, Tadzjikistan, Uzbekistan och Kazakstan – så tydligt inser att förbindelser är avgörande för de centralasiatiska länderna som saknar direkt tillgång till havet.
Detta handlar om mer än järnvägar, handel och vägar. Det innebär att integrera energisystem och finansiella system – till exempel genom den asiatiska infrastrukturinvesteringsbanken (AIIB) – samt att knyta politiska vänskapsband.
Detta innebär också autonomi och självständighet för dessa nationer. Det stakar ut en ny riktning för världspolitiken, ett slut på Halford Mackinders geopolitiska arrogans på det brittiska imperiets och dess allierades vägnar, enligt vilken ”den som kontrollerar Asiens hjärtland kontrollerar världen”. Till och med hans allierade, Rudyard Kiplings gamla men uppenbart föråldrade maxim ”Öst är öst och väst är väst, och aldrig skall de två mötas”, har nu båda nått sitt välförtjänta slut i världshistorien.
Det faktum att denna konferens föregår toppmötet i Vladivostok inom ramen för Eastern Economic Forum den 1–4 september samt BRICS-konferensen i New Delhi, Indien, den 12–13 september är ytterligare ett tecken på den nya världsordningens oundvikliga framväxt. Kreativt förnuft, människans unika egenskap, det som skiljer oss från djuren, är det som måste vägleda mänskliga angelägenheter om mänskligheten ska ha en framtid värd att fira.
SCO-konferensen visar på dialogens sanna natur och respekten för alla civilisationer, och den har banat väg för en helt annan strategi för kommunikation och diplomati mellan nationer än alternativen att införa sanktioner och använda militär makt för att tvinga fram underkastelse och förnedring.
Den obegränsade användningen av våld och makt för att avgöra meningsskiljaktigheter mellan människor är en återvändsgränd. Det omedelbara hotet om eskalerande konflikter som leder till användning av kärnvapen är ett tecken på den överhängande instabiliteten och turbulensen som hotar mänsklighetens framtid.
Det finns dock ännu djupare utmaningar som väntar på mänskligheten. Diplomati är utan tvekan en bra början, men den löser på intet sätt de djupare frågor som väntar på lösningar för mänskligheten. Principerna i Westfaliska freden och FN-stadgan kan mycket väl utgöra en färdplan för fred och suveränitet och är helt klart ett avgörande steg framåt.
Men människans förmåga att upptäcka och/eller återupptäcka den kreativa förnuftets anda utgör den yttersta utmaningen. Eftersom vi i grunden inte är varelser som begränsas av råstyrka, har vi en gudomlig gnista som förenar mänskligheten med universums lagar.
Detta harmoniska samspel mellan människan – både i hjärta och sinne – och det fysiska universumet är en form av förhållande utan tvång. När människor ignorerar eller misslyckas med att förstå denna gudomliga egenskap hos sig själva och sina medmänniskor, sänks de snabbt till djurens nivå. De löser problem och utmaningar med råstyrka, den så kallade ”djungelns lag”. B
eslutsfattarna i USA och dess internationella allierade inom EU, Nato och AUKUS misslyckas kapitalt med att uppskatta och förstå denna verklighet. Resultatet blir att den västerländska världen försöker upprätthålla makt och inflytande genom arrogans och dominans gentemot en snabbt växande majoritet av utvecklingsländer.
Det finns en stor historisk avhandling från slutet av 1500-talet, skriven av den italienske jesuiten Matteo Ricci (Li Madou) i Kina, med titeln ”You Lun” (Avhandling om vänner). Den ändrades senare av en av Riccis kinesiska vänner till ”Jiaoyou Lun” (Avhandling om vänskap) och kallas idag ”Om vänskap”.
Denna i dagens värld föga kända essä, särskilt utanför Kina, har en underliggande betydelse för dagens utmaningar. Den lyfter fram ett tankesätt som mycket väl skulle kunna hjälpa dagens västerländska beslutsfattare att ompröva sitt nuvarande beteende. De tre tematiska områdena för vänskap bestod av att odla dygd, dela med sig av rikedom och söka nya vänner långt borta.
Ett användbart citat om idealisk vänskap från den europeiska renässansens tänkande kommer från Reginald Hyatte:
”Fullkomlig vänskap existerar endast mellan dygdiga män (och kvinnor) som älskar dygden hos varandra för dess egen skull; amici veri (sanna vänner) är som en enda själ i två. Samtidigt som de närmar sig varandra i intimitet växer de också i dygd och visdom som gynnar andra utöver dem själva… Sann vänskap har inte en annan person som sitt främsta mål, utan fullkomlig visdom, godhet och skönhet, vilka i grunden är vänliga, välvilliga och välgörande. Sanna vänner älskar dessa egenskaper som de ser återspeglade i sina partners.”
Detta vänskapsbegrepp återfinns genomgående i Riccis essä. Det var den allra första essän av detta slag på kinesiska som skrevs av en europé år 1595; ännu mer anmärkningsvärt är dock att det endast finns två européer som är allmänt kända i den kinesiska historien, nämligen Marco Polo och Matteo Ricci (Li Madou).
Trots detta blev den engelska översättningen *On Friendship* först tillgänglig 2009, mer än 400 år efter att den först publicerades. Detta pekar långt bortom det historiska initiativet att förena de europeiska och kinesiska civilisationerna i vänskap vid den tiden.
Det sätter ribban mycket högt för mänskligheten idag, men det kan leda världen framåt från SCO-konferensen bortom till och med diplomati och dialog till en universell princip om vänskap som förenar alla nationer och människor.
